traducido por Federico Dilla
Theatre, Life and The Afterlife: Tomb Decor of the Jin Dynasty from Shanxi
by administrator,
Wednesday, February 29, 2012 - 15:54
FOR THOUSANDS OF years, the Chinese have been preoccupied with creating a burial culture which was fuelled by a belief in the afterlife. The enormous resources devoted to the construction and furnishing of tombs were supported by the practice of ancestor worship, the extended family and social structure and by the Confucian ideals of filial piety. Until 1949, tombs in China were sacrosanct. Subsequently, a branch of modern archaeology known as muzang kaogu,‘archaeology of burials’ was introduced wherein the collecting and preservation of excavated material was aimed at longterm investigation of the information they impart.
Since the 1950s, many brick tombs have been unearthed in Shanxi, north central China. They were concentrated around Pingyang in the south, where places including Houma have yielded some 30 tombs. They belonged to the Han Chinese, who were not part of the nobility living in the area and might be dated from the 12th to the 14th centuries, spanning the late Northern Song (960-1127), the Jin (1115-1234) and the Yuan (1279-1368) dynasties. The Jin was part of a succession of non-Chinese empires together with the Liao (916-1125) and the Xixia (1038-1227) which co-existed with Song China. Early in the 12th century, forest dwellers known as the Jurchen, who spoke an Inner Altaic language, had conquered the Manchurian heartland. In 1115, their leader, Aguda (r.1113-1123), named his Chinese-style dynasty, Jin, meaning ‘gold’, which was found in their homeland on the Ashi river, a tributary of the Sungari. They began to sweep southwards, and eventually held much of north China.
By Chinese standards, the Jin had a relatively short tenure of 119 years, but most of the brick tombs found were constructed during this time. The most spectacular was unearthed in July 2009 when construction workers renovating a staff residence in Jishan county, Shanxi, hit a brick wall while digging underground. They contacted the local museum and an excavation that ensued revealed an ancient brick tomb dating from the Jin which housed a raised coffin. The tomb was distinguished by largescale brick wall carvings of an extraordinary and rare intensity. It weighed 365 kg and has since been reconstructed above ground with its interior relief carvings intact. Moreover, it has travelled outside China for the very first time to form the basis of this exhibition, Theatre, Life & the Afterlife: Tomb Decor of the Jin Dynasty from Shanxi, supported by 90 sculpted brick objects from recent discoveries. A special partnership between the China Institute and the Shanxi Provincial Museum, Taiyuan, the show which is curated by its Director Shi Jinming, has no precedent. It features traditional tomb brick carving, a particular genre of Chinese folk art for the first time in the US, where it is largely unknown. What sets the southern Shanxi carvings apart are their distinct character. They were fashioned from sophisticated brick carving techniques with subject matter demonstrating a fascination for the theatre, opera and drama.
That popular amusement meant for the living should feature in tombs might be placed in its context. Chinese funerary architecture like traditional architecture, was not a specialised profession as it is in the west. There were no architects in the western sense of the word. For generations, unknown builders and master craftsmen constructed built forms relying on the timber frame, the foundation platform and the decorative roof as core structures, using mainly wood. Brick, stone, mud-earth, ceramic tile and metal were also used. Brick which is clay, kneaded, moulded and baked by fire, was used for tombs as early as the Warring States period (475-221 BC) and certainly by at least the Han dynasty (206 BC-220). It was not limited to the Jin.
‘In China, brick was used primarily for the construction of pagodas and tombs. Chinese architecture above ground was usually made by timber framing. Architecture intended to endure, such as pagodas and tombs, had logical brick structures,’ says exhibition guest scholar, Nancy Shatzman Steinhardt, Professor of East Asian Art and Curator of Chinese Art at the University of Pennsylvania. ‘The brick is used as wall surface,’ she adds. ‘The only options for walls are brick, stone or wood. Wood is never used, and brick is rare. Almost all Chinese tombs from the Han onwards have brick walls, either decorated with relief sculpture like these walls or covered with a smooth surface and painted. Lacquer might be used for a sarcophagus, but never for the walls.’
Historically, Chinese tomb architecture has been the art of craftsmen. Tombs were individually made. Those working on them included bricklayers, stone carvers, decorative painters as well as artisans from workshops who collaborated to make mural and relief carvings. ‘Shanxi craftsmen of the Song, Jin and Yuan dynasties were renowned for brick carving in tombs. They practised the art by chiselling figures and motifs from low-fired bricks which could be plain, painted or glazed. This exhibition however, is about a very specific subset of Chinese brick carving,’ Prof Steinhardt goes on to say. ‘The art of brick carving may have been indigenous, and special to Shanxi, but it was not unique. What is unique is the elaboration of the carved decoration of these southern Shanxi specimens. Tomb walls have been decorated with carved brick and paint since the first millennium BC. However the tombs from which the exhibition material is derived have an unusually intense, detailed and extensive level of decoration. No similarly extensive group of tombs is known elsewhere in China.’
Walls on tombs defined the Chinese concept of space. The tomb, mu or fen mu was a constructed architectural space containing mortuary structure, grave furnishings and above ground landmarks. It was also colloquially referred to as cang, ‘place of hiding’ or ‘concealment’. Most southern Shanxi tombs were four-sided brick structures with a single chamber connected by a staircase to ground level. Some had domed ceilings. The small interiors were intended as subterranean homes for their occupants. Surrounding relief sculpture of moulded and carved brick provided the accoutrements and comforts of past lives. One characteristic Shanxi element, the figure of a woman peeping through a half-open door – said to represent an intermediary between life and death – was found on many tombs. ‘Almost every theme in relief on the walls traces to the Han dynasty in China,’ says Prof Steinhardt. ‘There is no obvious reason or documentary explanation why single-chamber tombs with such intense decoration became so popular at this time and in this place’.
Single-chamber tombs were increasingly prominent burial structures in Shanxi after 1127 when it was occupied by the Jurchen. Having decimated the Liao empire, they went to war with the Northern Song, forcing the court at Kaifeng south to Hangzhou. They began to rule as the Jin with a dual Jurchen and Chinese administration, legitimising their authority – unlike the Liao – by endorsing Chinese cultural practices. Chinese court ritual, pomp and ceremony were left as they were. Traditional civil service examinations continued to be held. This transition to Jin rule might be witnessed to some extent, in the tomb carvings on show. The Northern Song specimens contain mundane domestic activities: A horse tethered to a post, wine utensils, rice pounding, a woman’s accoutrements, household furniture and an ox-driven mill. Myth and legend were drawn from Shanxi religious mural painting such as the Daoist baxian, ‘Eight Immortals’ distinguished by their personal attributes. Their leader, the renowned Lu Dongbin, was said to inhabit the Yongle Gong temple in southern Shanxi. Another Immortal, Li Tieguai, symbolised the trauma of reaching immortality. He returned to life to care for the sick, carrying a sackful of medicines on his back. Zhang Guolao, ‘Zhang Guo the Elder’, is shown accompanied by his signature percussion instruments.
The Jin, having consolidated their hold over what was Northern Song territory, signed a peace treaty with the Southern Song (1127-1279) in 1141. They now ruled as a minority over some 50 million Han Chinese in north China. They had no effective written script of their own, and although they relied somewhat on the Khitan script, it was the Chinese language that dominated their bureaucracy. From the 1150’s onwards, to gain Han popular support, they revived the didactic teachings of both Confucius and the Northern Song thinker Su Shi (1036-1101). On his accession to the throne, the Jin emperor Shizong (r.1161-1189) commissioned a Jurchen edition of the Han dynasty Confucian text, The Classic of Filial Piety as official Jin literature. Confucian virtues are therefore prominently extolled on carvings dating from the Jin. Meng Zong, an exemplary figure, is seen crying on a plaque because his infirmed mother craved bamboo shoots in winter. His tears enabled bamboo shoots to sprout out miraculously from the ground. Taking them home, he cooked them for her and she fully recovered. Other episodes include ‘Wang Wuzi’s wife cutting off her own flesh to cure her mother-in-law’s illness’ and ‘Dong Yong selling himself as a slave to bury his dead father’.
We are also treated to animated figures carved in the round and painted over with colourful pigments. They contain clues about Jin painting. Others were carved in high relief on reddish-grey bricks. Both were drawn broadly from two kinds of popular amusement: Za Ju, ‘formal performances of written plays’ and San Qu, ‘performances related to village festivals’. They offer material evidence of the popularity of theatre in ancient Shanxi - said to be the birthplace of Chinese opera and drama. The head of a moustachioed actor from Macun, Jishan county might be attributed to the zhuanggu, ‘pretend male solo lead’ of a Za Ju play. One plaque from Houma of the shehuo, literally ‘fiery community’ spectacle depicts two cavorting child performers in the manpaiwu, ‘dance of no restraint’. Captured too is the zhumaxi, ‘bamboo horse drama’ played out by an equestrian troupe.
These artistic phenomena apart, the highlight of the exhibition is the said tomb. It measures 2.8 m long, 2 m wide and 1.6 m deep and contains a total of 43 carved bricks. On its north wall, two ‘door guardians’, a man and a woman in traditional costume had been carved on either side of a centralised door panel. Eight latticed windows, four on each side, symmetrically face each other on its east and west walls. A niche with a tableau of four performers – from the theatre, opera and local drama – enhances its south wall. The tomb walls are lined with goutou, ‘roof-end tiles’ and dishui, ‘gargoyles’ decorated by floral motifs and grotesque animal masks. They stand on a platform, defined by a narrow eave, housing lishi, ‘strongman’ figures and auspicious animals below.
The tomb is considered a gem of ancient burial art, because it provides important documentary evidence about 12th-century Shanxi architecture which has since perished. The small-scale architectural features replicated on its walls were imitations adapted from above ground wooden buildings of the time. Its door, windows, niche, roof and eave structures, among others, contain specifications and techniques documenting the use of wood, brick masonry and mortar during the Northern Song. The rules for tiling are also made known. This is because national guidelines for construction had been laid down by the emperor Huizong (r.1101-1125) early on in his reign, and were compiled in the Yingzao Fashi, ‘Building Standards’ (1103) by Li Jie. These principles of Song architecture became the most authoritative work of its kind, and was reissued by the Hangzhou court in 1145.
Until recently, the brief Jin dynasty remained relatively obscure. It was neither a defining period in Chinese history nor did it shape the artistic and cultural foundations of Chinese civilisation. Why then was burial architecture revived during the Jin in tombs in Shanxi? Its detractors at the time included the Northern Song statesman, Sima Guang (1019-1086) and a leading Confucian thinker, Zhu Xi (1130-1200) who denounced the practice, described as ‘stemming from the common people’, such as local merchants and landlords, as ‘vulgar’. We do not know who the Chinese patrons of these tombs were. ‘Only a few of the tombs’ occupants were named but there is no pattern for this,’ says Prof Steinhardt. There are several tombs of the Dong Family, including Dong Hai (d.1196) and Dong Ming (d.1210). In those cases, and in other tombs across China when the occupants are known, there is a stone funerary inscription in the tomb.’
We might turn perhaps to burial archaeology for some insights. Burial archaeology studies the role of burials in replicating social status in societies of the past. In ancient China, there were many gradations of social status and these differences were expressed in many symbolic ways. Burial sites tell us both about the individuals buried in them and about the social structure of their particular group. This represents a move away from a focus on individual burials, and towards the comparative study of burials from different social strata. While the discipline is still in the early stages of correlating artefacts, burial location, burial layout and funerary architecture with evolving hierarchies in Chinese society, the Shanxi tomb and brick carvings leave little doubt that they are critical to understanding the Han Chinese during Jin rule. BY YVONNE TAN
por el administrador,
Miércoles, 29 de febrero 2012 - 15:54
Durante miles de años, los chinos han estado preocupados por la creación de una cultura del entierro, que fue impulsado por la creencia en el más allá. Los enormes recursos que se dedican a la construcción y equipamiento de tumbas fueron apoyadas por la práctica del culto a los antepasados, la familia extensa y la estructura social y por los ideales confucianos de la piedad filial. Hasta 1949, las tumbas en China eran sacrosantas. Posteriormente, se introdujo una rama de la arqueología moderna conocida como muzang kaogu, 'arqueología de entierros' en el que la recolección y preservación de material excavado se dirigen a la investigación a largo plazo de la información que transmiten.
Desde la década de 1950, muchas tumbas de ladrillo han sido desenterrados en Shanxi, norte de China central. Ellos se concentraron alrededor de Pingyang en el sur, donde los lugares incluidos Houma han producido unas 30 tumbas. Pertenecían a los chinos Han, que no eran parte de la nobleza que vive en la zona y podría estar fechado del 12 al los siglos 14, que abarca la tarde Song del Norte (960-1127), el Jin (1115-1234) y el Yuan (1279-1368) dinastías. El Jin era parte de una sucesión de imperios no chinos junto con el Liao (916-1125) y el Xixia (1038-1227), que coexistió con Song China. Temprano en el siglo 12, los habitantes del bosque conocido como el Jurchen, que hablaba una lengua altaica Interior, habían conquistado el corazón de Manchuria. En 1115, su líder, Aguda (r.1113-1123), nombró a su dinastía al estilo chino, Jin, que significa "oro", que se encontró en su tierra natal en el río Ashi, un afluente del Sungari. Ellos comenzaron a barrer el sur, y con el tiempo llevaron a cabo gran parte del norte de China.
Según los estándares chinos, el Jin tuvo un tiempo relativamente corto la tenencia de 119 años, pero la mayoría de las tumbas de ladrillos encontrados fueron construidos durante este tiempo. La más espectacular fue descubierto en julio de 2009 cuando trabajadores de la construcción renovar una residencia personal en el condado de Jishan, Shanxi, chocó contra un muro de ladrillo, mientras que la excavación subterránea. Se pusieron en contacto el museo local y una excavación que se produjo revelaron una antigua tumba de ladrillos que data del Jin que albergaba un ataúd planteado. La tumba fue distinguido por gran escala grabados en las paredes de ladrillo de una intensidad extraordinaria y rara. Pesaba 365 kg y desde entonces ha sido reconstruido sobre el suelo, con sus relieves interiores intactos. Por otra parte, ha viajado fuera de China por primera vez para formar la base de esta exposición, Teatro, Vida y la vida futura: Tomb Decoración de la dinastía Jin de Shanxi, con el apoyo de 90 objetos de ladrillos esculpidos de los descubrimientos recientes. Una alianza especial entre el Instituto de China y el Museo Provincial de Shanxi, Taiyuan, el espectáculo que está comisariada por su director Shi Jinming, no tiene precedentes. Cuenta talla tradicional tumba de ladrillo, un género particular de arte popular chino por primera vez en los EE.UU., donde es en gran parte desconocido. Lo que diferencia a las tallas del sur de Shanxi aparte son su carácter distinto. Se forman a partir de técnicas de talla de ladrillo sofisticados con asunto demostrando importa una fascinación por el teatro, la ópera y el teatro.
Eso diversiones populares significaba para los vivos deben figurar en tumbas podría ser colocado en su contexto. Arquitectura funeraria china como la arquitectura tradicional, no era una profesión especializada como lo es en el oeste. No hubo arquitectos en el sentido occidental de la palabra. Durante generaciones, los constructores desconocidos y maestros artesanos construida formas construidas que dependen de la estructura de madera, la plataforma de base y el techo decorativo como estructuras básicas, utilizando principalmente la madera. Ladrillo, también se utilizaron piedras, barro-tierra, baldosas de cerámica y metal. Ladrillo que es arcilla, amasado, moldeado y cocido al horno por el fuego, se utilizó para las tumbas ya en el período de los Reinos Combatientes (475-221 aC) y, ciertamente, por lo menos la dinastía Han (206 aC-220). No se limitó a la Jin.
"En China, el ladrillo se utiliza principalmente para la construcción de pagodas y tumbas. Arquitectura china por encima del suelo se hace generalmente por estructura de madera. Arquitectura destinado a soportar, como pagodas y tumbas, tenían estructuras de ladrillo lógicas ", dice investigador invitado exposición, Nancy Shatzman Steinhardt, Profesor de Arte de Asia Oriental y Curador de Arte chino en la Universidad de Pennsylvania. 'El ladrillo se utiliza como superficie de la pared ", añade. "Las únicas opciones para las paredes son de ladrillo, piedra o madera. Madera no es utilizado, y el ladrillo es raro. Casi todas las tumbas chinas de la dinastía Han en adelante tienen paredes de ladrillo, bien decoradas con escultura en relieve como estas paredes o cubiertas con una superficie lisa y pintadas. Laca podría ser utilizado para un sarcófago, pero nunca para las paredes. '
Históricamente, la arquitectura tumba china ha sido el arte de los artesanos. Tumbas se hicieron individualmente. Las personas que trabajan en ellos incluidos albañiles, talladores de piedra, pintores decorativos, así como artesanos de los talleres que colaboraron para hacer murales y esculturas de socorro. 'Shanxi artesanos de las dinastías Song, Jin y Yuan eran famosos por la talla de ladrillo en las tumbas. Practicaron la técnica de cincelado figuras y motivos de ladrillos bajos como combustible, que podría ser normal, pintadas o esmaltadas. Esta exposición, sin embargo, se trata de un subconjunto muy específico de la talla de ladrillo chino, 'Prof Steinhardt continúa diciendo. 'El arte de la talla de ladrillo puede haber sido indígena, y especial para Shanxi, pero no era único. Lo que es único es la elaboración de la decoración tallada de estos ejemplares del sur de Shanxi. Paredes de las tumbas han sido decoradas con ladrillo tallado y pintura desde el primer milenio antes de Cristo. Sin embargo, las tumbas de los que se deriva el material de exposición tienen un nivel inusualmente intensa, detallada y extensa de la decoración. Sin similar extenso grupo de tumbas se conoce en otras partes de China. "
Paredes en tumbas definen el concepto chino de espacio. La tumba, mu o fen mu era un espacio arquitectónico construido conteniendo estructura mortuoria, muebles de graves y sobre tierra hitos. También se refiere coloquialmente como cang, «lugar de escondite 'o' ocultamiento '. La mayoría de las tumbas del sur de Shanxi fueron estructuras de ladrillo de cuatro lados con una sola cámara conectada por una escalera a la planta baja. Algunos tenían techos abovedados. Los pequeños interiores fueron concebidos como casas subterráneas para sus ocupantes. Alrededor de escultura en relieve de ladrillo moldeado y esculpido proporcionó los pertrechos y el confort de las vidas pasadas. Un elemento característico de Shanxi, la figura de una mujer que mira furtivamente a través de una puerta entreabierta - dice que representa un intermediario entre la vida y la muerte - se encontró en muchas tumbas. "Casi todos los temas en relieve en las paredes traza a la dinastía Han en China," dice el profesor Steinhardt. "No hay ninguna razón obvia o explicación documental qué tumbas de una sola cámara con tales decoración intensa se hizo tan popular en este momento y en este lugar '.
Tumbas de una sola cámara eran estructuras funerarias cada vez más prominentes en Shanxi después de 1127 cuando fue ocupada por el Jurchen. Después de haber diezmado el imperio Liao, se fueron a la guerra con el Song del Norte, lo que obligó a la corte en Kaifeng sur a Hangzhou. Ellos comenzaron a gobernar como el Jin con una doble administración Jurchen y chino, legitimar su autoridad - a diferencia de la Liao - respaldando prácticas culturales chinas. Corte china ritual, la pompa y la ceremonia se quedaron como estaban. Exámenes tradicionales de la administración pública continuaron recluidos. Esta transición a un gobierno Jin podría ser presenciado en cierta medida, en las tallas de la tumba en la feria. Los especímenes Song del Norte contienen actividades domésticas cotidianas: Un caballo atado a un poste, utensilios de vino, golpes arroz, avíos de una mujer, muebles para el hogar y un molino de buey impulsada. Mito y leyenda se extrajeron de Shanxi pintura religiosa mural como la Baxian taoísta, "Ocho Inmortales" distinguido por sus atributos personales. Su líder, el renombrado Lu Dongbin, se dice habita el templo Yongle Gong en el sur de Shanxi. Otra Inmortal, Li Tieguai, simbolizaba el trauma de alcanzar la inmortalidad. Él volvió a la vida para cuidar a los enfermos, llevando un saco de medicamentos en su espalda. Zhang Guo Lao, "Zhang Guo el Viejo ', se muestra acompañado de sus instrumentos de percusión de la firma.
El Jin, después de haber consolidado su control sobre lo que fue territorio Song del Norte, firmó un tratado de paz con el Song del Sur (1127-1279) en 1141. Ahora descartaron como una minoría sobre unos 50 millones de chinos Han en el norte de China. No tenían la escritura efectiva por escrito de su cuenta, y aunque confiaban tanto en el guión Khitan, que era la lengua china que dominaba la burocracia. Desde la década de 1150 en adelante, para ganar Han apoyo popular, que revivió las enseñanzas didácticas tanto de Confucio y la Song del Norte pensador Su Shi (1036-1101). En su ascensión al trono, el emperador Jin Shizong (r.1161-1189) encargó una edición jurchen del texto confuciana dinastía Han, el clásico de la piedad filial como la literatura oficial de Jin. Por lo tanto, virtudes confucianas se ensalzaban prominente en tallas que datan del Jin. Meng Zong, una figura ejemplar, se ve llorando en una placa porque su madre infirmed ansiaba brotes de bambú en invierno. Sus lágrimas habilitadas brotes de bambú a brotar milagrosamente de la tierra. Tomando a su casa, les cocinaba para ella y ella se recuperó completamente. Otros episodios incluyen "la esposa de Wang Wuzi cortar su propia carne para curar a su madre-en-ley de la enfermedad" y "Dong Yong vendiendo a sí mismo como un esclavo para enterrar a su padre muerto '.
También estamos invitados a figuras animadas talladas en la ronda y pintadas encima con pigmentos de colores. Contienen pistas sobre la pintura Jin. Otros fueron talladas en alto relieve en los ladrillos de color rojizo-gris. Ambos fueron dibujados en líneas generales a partir de dos tipos de diversiones populares: Za Ju, 'performances formales de obras escritas y de San Qu', actuaciones relacionadas con las fiestas del pueblo. Ofrecen pruebas materiales de la popularidad del teatro en la antigua Shanxi - dice que es el lugar de nacimiento de la ópera y el teatro chino. La cabeza de un actor de bigote del condado Macun, Jishan podría atribuirse a la Zhuanggu, 'pretende plomo solista masculino "de un Za Ju jugar. Una placa de Houma del shehuo, literalmente, "comunidad de fuego 'espectáculo representa a dos niños retozando ejecutantes en el manpaiwu," danza de ninguna restricción'. Capturado también es el zhumaxi, drama caballo de bambú 'jugó a cabo por un grupo ecuestre.
Estos fenómenos artísticos aparte, lo más destacado de la exposición es la citada tumba. Mide 2,8 m de largo, 2 m de ancho y 1,6 m de profundidad y contiene un total de 43 ladrillos tallados. En su pared norte, dos "guardianes de las puertas ', un hombre y una mujer en traje tradicional habían sido talladas a ambos lados de un panel de puerta centralizado. Ocho ventanas enrejadas, cuatro a cada lado, se enfrentan simétricamente entre sí en sus paredes este y oeste. Un nicho con un cuadro de cuatro artistas - desde el teatro, la ópera y el teatro local, - mejora su pared sur. Las paredes de las tumbas están llenas de goutou, 'azulejos del techo de gama' y Dishui, "gárgolas" decorada con motivos florales y máscaras de animales grotescos. Están de pie sobre una plataforma, que se define por un alero estrecho, Lishi vivienda, cifras 'hombre fuerte' y animales auspiciosos abajo.
La tumba es considerada una joya de arte antiguo entierro, ya que proporciona importantes pruebas documentales acerca de la arquitectura de Shanxi del siglo 12 que ha perecido desde entonces. Las características arquitectónicas de pequeña escala replicados en sus paredes fueron imitaciones adaptadas de tierra por encima de los edificios de madera de la época. Sus estructuras de puertas, ventanas, nichos, techos y aleros, entre otros, contienen especificaciones y técnicas que documentan el uso de la madera, mampostería de ladrillo y el mortero durante la Song del Norte. Las reglas para el suelo de baldosas también se dan a conocer. Esto se debe a las directrices nacionales para la construcción se habían establecido por el emperador Huizong (r.1101-1125) al principio de su reinado, y fueron compilados en el Yingzao Fashi, 'Normas de Construcción "(1103) por Li Jie. Estos principios de la arquitectura canción se convirtió en la obra más autorizada en su género, y fue reeditado por el tribunal de Hangzhou en 1145.
Hasta hace poco, la breve dinastía Jin se mantuvo relativamente oscuro. No era ni un período decisivo en la historia de China ni se forma a las fundaciones artísticas y culturales de la civilización china. ¿Por qué entonces era la arquitectura entierro revivido durante el Jin en tumbas en Shanxi? Sus detractores en el momento incluyen el estadista Song del Norte, Sima Guang (1019-1086) y un pensador Confucio líder, Zhu Xi (1130-1200) quien denunció la práctica, que se describe como "derivados de la gente común", como los comerciantes locales y los terratenientes, como "vulgar". No sabemos quiénes son los clientes chinos de estas tumbas fueron. "Sólo unos pocos de las tumbas 'ocupantes fueron nombrados pero no hay patrón para esto", dice el profesor Steinhardt. Hay varias tumbas de la familia Dong, incluyendo Dong Hai (d.1196) y Dong Ming (d.1210). En esos casos, y en otras tumbas a través de China, cuando se conocen los ocupantes, hay una inscripción funeraria de piedra en la tumba ".
Podríamos dar vuelta quizá a la arqueología entierro para algunas ideas. Arqueología entierro estudia el papel de los entierros en replicar el estatus social en las sociedades del pasado. En la antigua China, había muchas gradaciones de estatus social y estas diferencias se expresaron en muchos aspectos simbólicos. Sitios de entierro a los dos hablan de los individuos enterrados en ellos y sobre la estructura social de su grupo en particular. Esto representa un alejamiento de un enfoque en los entierros individuales, y hacia el estudio comparativo de los entierros de diferentes estratos sociales. Mientras que la disciplina se encuentra todavía en las primeras etapas de artefactos que correlacionan, lugar de entierro, disposición de enterramiento y arquitectura funeraria con la evolución de las jerarquías en la sociedad china, la tumba de Shanxi y tallas de ladrillo dejan pocas dudas de que son fundamentales para la comprensión de los chinos Han durante el gobierno Jin. POR TAN YVONNE